东汉时期尊孔崇儒风气流行 汉代碑刻中的儒家思想

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月12日

  胡广跃 孙坤

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  武氏墓群石刻中的历代帝王、孔子及孔门门生图中,能够较着地看出已为统治阶层奉作正统的儒家思惟对其时意义形态的渗入。史学家司马迁按照昔时对孔后辈子的记录,别离写出来孔后辈子的列传,武氏墓群石刻中,画像石的作者更把他们的抽象,刻在画像石上。

  原题目:汉代碑刻中的儒家思惟

  孔子见老子画像石拓片(局部)

  西汉成立,为儒家思惟的成长供给了前提。刘邦称帝后,认识到能够“顿时得全国”,不克不及“顿时治全国”的事理,到济宁曲阜阙里后,他“以太牢祭祀孔子”,此后采用儒法两家之长治国。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”。西汉末年,元帝把孔子封为“褒成宣尼公”。东汉开国后,尊孔崇儒之风更甚。在济宁的很多汉碑中,表现愈加凸起。如曲阜汉魏石刻馆藏《史晨碑》文中:“臣伏念孔子,乾坤所挺,西狩获麟,为汉制造故作《春秋》,以明文命。缀纪撰书,修定礼义”。碑文中,还赞孔子“魏魏荡荡,与乾比崇”。《乙瑛碑》中,表扬孔子“巍巍大圣,赫赫弥章”。《礼器碑》中有“孔子近圣,为汉定道”等。

  在《乙瑛碑》文中提出了对孔子愈加爱崇的主意。永兴二年(公元153年)鲁相乙瑛向皇帝提出“庙有礼器,无人掌领。请置百石卒史一人,典主守庙。春秋飨礼,财出王家钱给犬酒直”。还要求赐“孔氏子孙大宰、大祝令(掌礼节祭祀官职)各一人,皆备爵”。这一要求很快就被皇帝应允。元嘉三年(公元153年)鲁相平又奏请除“修《春秋严氏经》,高第,事亲至孝,能奉先圣之礼,为宗所归”的孔龢补百石卒史。县令鲍叠“造作百石吏舍”。《礼器碑》中,在永寿二年(公元156年),鲁相韩敕向皇帝奏请“复颜氏亓氏邑中繇发”。意义是说免去工役和兵役,以示对孔子之敬。这些现实都申明东汉期间尊孔崇儒风气之盛。

  武氏墓群石刻中的历代帝王、孔子及孔门门生图中,能够较着地看出已为统治阶层奉作正统的儒家思惟对其时意义形态的渗入。封建田主阶层统治地位的具有与否、最高统治者权力的得失,在统治者看来,从来是名列前茅的甲等大事。武梁祠画像石山墙第二层并列刻古代传说中的帝王抽象,此组第一图即刻伏羲、女娲交尾图,接着刻回禄、神农、颛顼、黄帝、尧、舜、禹,最初刻夏桀抽象。其目标之一是列出生避世系来,以确立正统。明白展现历代帝王以仁德治全国,儒家即仿效而来。以具体仁政、德治抽象来宣传儒家的主意。对亡国之君夏桀,刻绘他手持刀兵、坐于二夫人之上,一副暴君丑态,活矫捷现。恰是孔子所鄙夷的“不仁者”的抽象。

  画像石中“孔子见老子”的抽象历来为人出格注重。《史记老庄申韩传记》及《礼记曾子问》等很多古籍中多记孔子见老子的故事。画面中,对近程而来,虔诚求教的孔子与年高德勋、礼貌谦和的老子初见时的神志,表示活泼动人。让人一眼便抽象地看到孔子谦虚勤学,学无常师的美德。据记录,老子此时曾经年迈,比起三十多岁的孔子来,经历、程度都较高,孔子在老子的美意欢迎下,观赏了一些册本简册,满载而归。临行前老子对孔子进行了谆谆吩咐,孔子心领神会,把老子的主意比作自在自由地乘风上天,使人无法捉摸的龙,十分奥妙和崇高高贵,表现出孔子虚心进修的立场和儒家思惟的包涵精力。正如贾志刚在儒学十三讲中所说,“比拟于同期间的世界其他地域文化,中国儒家的包涵性是最强的,因而也才使得此后的快要两千年里中汉文明可以或许走到世界的前列”。孔子与老子的此次相会成为古代学术史上的一段美谈。

  孔子是我国古代出名的教育家,他终身门生三千,贤者七十多人,最出名的十几人。《论语》中记下很多孔子对门生教育的内容。史学家司马迁按照昔时对孔后辈子的记录,别离写出来孔后辈子的列传,武氏墓群石刻中,画像石的作者更把他们的抽象,刻在画像石上。虽人数有十三、十四、十八人的分歧,但神志各不不异,各手捧简册,有回顾,有恭立,个个文质彬彬,有仁德之风。表现出孔门门生的懿行令德,给后人树起了进修的楷模。胡广跃孙坤

  [义务编纂:藏亚楠]

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